中國翻譯行業(yè)的歷史

譯者，古已有之。在世界各民族的形成、發(fā)展、交流以至于戰爭中都少不了翻譯。在我國，約2 200年前，由漢朝許慎編寫(xiě)的《說(shuō)文解字》 中，就對“譯”字進(jìn)行了這樣的解釋?zhuān)?ldquo;傳譯四夷之言者”。同是漢朝的劉向在《說(shuō)苑•善說(shuō)》中對翻譯也有記載：“于是乃召越譯，乃楚說(shuō)之（召來(lái)懂越語(yǔ)的翻譯，將越語(yǔ)翻譯成楚語(yǔ))”。

許慎、劉向雖為漢朝人，但其書(shū)中記載的都是先秦以來(lái)的文字詮釋及史事。這說(shuō)明，中國早在漢朝以前就有翻譯的存在，翻譯已有幾千年的歷史了�？v觀(guān)中國歷史，可以說(shuō)迄今為止曾出現過(guò)三次翻譯高潮：

1. 東漢至唐宋的佛經(jīng)翻譯

天竺佛經(jīng)的傳人和翻譯始于漢代，南北朝時(shí)達到高峰，并一直持續到唐宋而不衰。在長(cháng)達1 000多年的佛教歷史發(fā)展過(guò)程中，人們傳入并翻譯出了 5 000多卷佛經(jīng)，對古老中國的傳統文化產(chǎn)生了極大的影響。我們耳熟能詳的唐僧一三藏法師玄奘跋山涉水，西去天竺取經(jīng)一事千古流傳，他嘔心瀝血翻譯而成的佛經(jīng)可以說(shuō)是這ー時(shí)期翻譯活動(dòng)的代表作。 同吋，玄奘和鳩摩羅什、真諦一起被譽(yù)為中國佛教史上三大佛經(jīng)翻譯家， 他們翻譯的佛經(jīng)不僅對中國佛教的發(fā)展、而且對朝鮮半島和日本佛教的發(fā)展也帶來(lái)了極為重要的影響。

2. 明末清初的科技翻譯

這一時(shí)期的翻譯活動(dòng)在中西文化交流史上具有重要的意義，從翻譯的內容和形式上看，體現了中西文化平等且平和的交流。促使這一時(shí)期出現科技翻譯高潮的原因雖多，但學(xué)界一般都認為首先應歸結為經(jīng)濟發(fā)展。這ー時(shí)期的翻譯活動(dòng)對于中西文化交流的影響是雙向的，也有著(zhù)極為重要的歷史意義。盡管迄今為止史學(xué)界關(guān)于明末清初“資本主義萌芽” 的討論分別在20世紀50年代和80年代出現過(guò)兩次高潮，而且對于所謂 “資本主義萌芽”問(wèn)題的定義有很多分岐，也沒(méi)有對那ー時(shí)期的“資本主義萌芽”為何失敗等問(wèn)題做出最終的定論，但是明末清初的經(jīng)濟發(fā)展應該和這一時(shí)期的科技翻譯活動(dòng)有著(zhù)密切的關(guān)系。
 

這一期間的科技翻譯活動(dòng)中，最有影響的應該首推徐光啟對《幾何原本》的翻譯�！稁缀卧�本》是古希臘數學(xué)家歐幾里得（Euclid)在總結前人成果的基礎上于公元前3世紀編成的。許多學(xué)者認為這部世界古代數學(xué)名著(zhù)所代表的邏輯推理方法，再加上科學(xué)實(shí)驗，是世界近代科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的重要前提。因之徐光啟等的翻譯為“會(huì )通”中西文化，引進(jìn)西方科學(xué)技木，推進(jìn)明末清初的經(jīng)濟發(fā)展做出了巨大的貢獻。

3. 清末民初的西學(xué)翻譯

嚴復根據英國哲學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》而翻譯出的《天演論》堪稱(chēng)這一時(shí)期的代表作品，為中國社會(huì )的近代化做出了不可磨滅的貢獻，他本人也作為清末著(zhù)名啟蒙主義思想家、“清季輸入歐化之第一 人（梁?jiǎn)⒊�語(yǔ))”而名垂千古。這ー時(shí)期與嚴復并稱(chēng)于世的當屬林紓（林琴南)。1899年，林譯《巴黎茶花女遺事》一問(wèn)世，便不脛而走，一時(shí)間洛陽(yáng)紙貴，他的桐城派古文之優(yōu)美文筆與茶花女悲歡離合的故事給人們帶來(lái)了美的饗宴。在這ー時(shí)期，最重要的是嚴復提出了關(guān)于評價(jià)翻譯標準的“信、達、雅”三原則，近代譯壇一直將其尊為翻譯標準的“金科玉律”，而譯壇百年來(lái)也一直沒(méi)有停止過(guò)對這三原則的研討和爭論。百年 來(lái)中國譯壇上活躍著(zhù)眾多大家的身影，這些大家們的辛勤勞作為中國的近代化作出了巨大的貢獻。

應該說(shuō)，我們生活在一個(gè)全球化信息時(shí)代，隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，文化交流不斷深入，如今我們又迎來(lái)了第四次翻譯高潮。在這個(gè)信息高度泛濫的世界上，我們更應該順應歷史的要求，作出我們應有的貢獻。

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